BIOFANIA
DI GIORGIO VIALI 2026
PROGETTI DI CINEMA E FOTOGRAFIA 2026
MAIL: GIORGIOVIALI@GMAIL.COM
L'OBIETTIVO E' DI REALIZZARE, PRENDENDO SPUNTO DA PICCOLI EPISODI, FRAMMENTI BIOFANICI VISIVI, CINEMA O FOTOGRAFIA
FRAMMENTI BIOFANICI VISIVI
Ecco come si intrecciano la Mostra del Cinema di Venezia, Vitaliano Trevisan, Goffredo Parise, Guido Piovene, Teorema di Pier Paolo Pasolini con Laura Betti e Silvana Mangano e i miei Progetti 2026. Vicenza, Padova, Venezia, Roma
Vitaliano Trevisan mi ha condotto per mano da Goffredo Parise e Guido Piovene. Guido Piovene è stato, negli anni, prima critico cinematografico e poi Presidente della Giuria della Mostra del Cinema di Venezia. Presidente di Giuria della Mostra del Cinema di Venezia nel 1968. In quell'anno di contestazione alla Mostra del Cinema venne proiettato il film Teorema di Pier Paolo Pasolini. Con Silvana Mangano e Laura Betti.
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BIOFANIA 2026
Emilia Teorema: Buongiorno, Paolo. Recentemente ho letto di un progetto chiamato BioFania, ideato da Giorgio Viali per Vicenza nel 2026. Mi ha colpito molto il suo nome e il modo in cui sembra unire elementi biologici e visivi in un contesto di precarietà e transitorietà. Tu che sei critico cinematografico e di filosofia dei media, come interpretaresti questo neologismo? Potrebbe avere qualche legame con le riflessioni filosofiche di Paul B. Preciado sul corpo come ambito di sperimentazione sociale e politica?
Paolo Biannero: Buongiorno, Emilia. È un tema affascinante, e il termine BioFania si presta a molteplici interpretazioni. La fusione di "bio" e "fania" evoca un’immagine di manifestazione effimera e sacra, un’apparizione che si manifesta nel fluire instabile della vita e dei media. Ricollegandomi a Preciado, che vede il corpo come spazio di lotta, di sperimentazione e di costruzione identitaria, potremmo interpretare BioFania come un progetto artistico che riflette questa idea di corporeità come campo di sfida, di rivelazione e di trasformazione sociale.
Emilia: Quindi, potresti dire che BioFania, in qualche modo, si inserisce nella linea di pensiero di Preciado, considerando il corpo come un medium di comunicazione e di resistenza? La sua idea di sperimentazione sociale e politica si potrebbe applicare anche a un progetto artistico che utilizza media diversi, come suggerisce il contesto di questo progetto?
Paolo: Assolutamente. Preciado sottolinea che il corpo non è solo un'entità biologica, ma anche un dispositivo culturale e politico. In questo senso, BioFania, con la sua natura di arte ibrida e transitoria, potrebbe essere visto come una forma di "corpo mediale", un’esperienza sensoriale e visiva che sfida le stabilità di senso e invita a riflettere sulla fragilità e la sacralità del corpo e dell’espressione artistica contemporanea. La precarietà e l’instabilità di questa manifestazione visiva richiamano proprio la condizione di incertezza e di trasformazione che Preciado attribuisce alla corporeità come spazio di lotta.
Emilia: Interessante. Quindi, possiamo considerare BioFania come un modo di esplorare non solo la fragilità biologica, ma anche quella mediatica e sociale, in un contesto di transizione? La stessa "fania" come apparizione effimera, potrebbe rappresentare anche le manifestazioni di identità che si affermano e si dissolvono nel flusso dei media contemporanei?
Paolo: Esattamente. La "fania" come manifestazione temporanea richiama l’idea di un’epifania, di un’apparizione che rivela qualcosa di più profondo, ma che allo stesso tempo si dissolve nel tempo. In questa ottica, BioFania diventa una metafora della condizione umana e mediatica, in cui le identità, le narrazioni e le stesse verità sono sempre in divenire, precarie, e soggette a continui processi di sperimentazione e negoziazione. Un po’ come ci suggerisce Preciado, il corpo e i media sono strumenti di resistenza e di trasformazione sociale, e il progetto BioFania potrebbe essere una forma artistica di questa lotta.
Emilia: Quindi, in conclusione, potremmo dire che BioFania è un tentativo di catturare e rappresentare questa instabilità, questa sacralità effimera, attraverso un linguaggio visivo e mediatico che si presta a molteplici interpretazioni? E che, in qualche modo, si inserisce in un discorso più ampio sulla politica del corpo e dei media contemporanei?
Paolo: Esattamente, Emilia. È un progetto che riflette l’attuale condizione di transizione, di precarietà, e che invita a una riflessione profonda sulla nostra relazione con il corpo, i media, e il tempo presente. Ricorda molto le riflessioni di Preciado, che vede nel corpo uno spazio di resistenza e di rivelazione, anche attraverso le nuove tecnologie e le pratiche artistiche ibride. BioFania, quindi, si configura come un’opera che, tra sacro e profano, tra visibile e invisibile, ci invita a ripensare la nostra identità in un mondo in costante mutamento.
Emilia: Grazie, Paolo. È stato molto stimolante questo confronto. Mi sembra che BioFania possa diventare un esempio significativo di come l’arte contemporanea possa dialogare con le questioni filosofiche più profonde sulla corporeità, la comunicazione e la politica.
Paolo: Concordo pienamente, Emilia. È un progetto che apre molte porte e che, come dicevi all’inizio, si inserisce in un contesto di sperimentazione e riflessione critica sul nostro tempo.
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